2019-01-28 17:10:47
論東西方文化的融合再創(chuàng)新
——21世紀人類的主旋律
中國注冊理財規(guī)劃師協(xié)會主席 朱相遠
當今世界，悠悠萬事；和平發(fā)展，惟此為大。而能確保人類和平與發(fā)展者，又非東西方文化的融合再創(chuàng)新莫屬。
東西方文化的融合再創(chuàng)新，要害在于創(chuàng)新。這是21世紀人類發(fā)展戰(zhàn)略的主旋律，也是擺脫當前各種危機，推動和平與發(fā)展的不二法門。這一真諦，已為不少人所覺悟，也必將成為全球性的共識。
作為兩大主流文化東翼的中國學者，對此具有義不容辭的天責。為此，筆者從幾千年來，東西方兩種不同生存方式的差異，去比較兩大主流文化、兩種思維方式及價值觀，并推動兩者的融合再創(chuàng)新。
一、東西方思維方式及價值觀的差異
東西方文化自古就同中有異，后由于西方文化幾經(jīng)中斷，經(jīng)文藝復(fù)興后，又蛻變成新的工業(yè)文明；而東方文化從未中斷過，一直傳承至19世紀中葉，才在同西方文化的撞碰中，出現(xiàn)危機。因此，兩者的差異是與時俱增，愈顯更大的不同，如語言文字、宗教信仰、社會生活、節(jié)日習俗、飲食習慣，等等。但更為重要的差異，乃是思維方式及價值觀的不同。至少表現(xiàn)為五方面:
（1）世界觀。東方看世界為橢圓，橢圓有兩個圓心，即使畫成正圓（如太極圖），也搞成兩個魚眼，總把世界看成陰陽兩極，天與人就是兩極；故主張?zhí)烊撕弦?，人要敬畏自然，順從自然，效法自然，與自然和諧共處。西方看世界為正圓，正圓只有一個圓心，那就是人；故主張“極端人類中心主義”，信奉“人是萬物的尺度”，人定勝天，人要主宰自然，征服自然，掠奪自然，將自然為已任意所用。
東方為入世，重視人間的現(xiàn)實世界；故崇拜祖先，宗教信仰不發(fā)達，從來皆為政教分離。西方為出世，重視神及彼岸世界；故崇拜上帝、真主、梵天（印度教中最高的神）等，宗教信仰發(fā)達，常為政教合一。
在時空上。東方以時間為主，空間為輔，《易經(jīng)》用六十四卦來描述宇宙，為一個永不停止的時間演進過程，以此作為世界的本原；故特別重視天時、順時、識時、應(yīng)時，及時機、時運、時令、時辰等，主張“天下隨時”。西方反之，以空間為主，時間為輔，以具體空間中的物質(zhì)存在，作為世界的本原；故特別重視空間里萬物的并立雜陳，實體性的物質(zhì)存在與地理區(qū)域。
（2）人生觀。東方重理想主義，重視精神智慧，己所不欲勿施于人，道德永恒，把人作為社會的人，重恥感，重義輕利，強調(diào)大一統(tǒng)、集體主義，向往天下大同，重家庭，親血緣，愛依附，信權(quán)威，守紀律，講勤儉，易知足，心理內(nèi)向、封閉，欠自信，常愛窩內(nèi)斗。西方重功利主義，重視物質(zhì)力量，迷信武力，弱肉強食，利益永恒，把人作為自然的人，重罪感，重利輕義，強調(diào)分散、個人主義，重個性，愛獨立，求自由，講民主，圖享受，難知足，心理外向、張揚，較自信，愛決斗、殉道，富于冒險、擴張及侵略性。
在知識分子的人生追求上，東西方也不一樣。東方信奉“學而優(yōu)則仕”，讀書人大多追求通過科舉考試，取得功名，進入仕途當官，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”西方知識分子，主要追求去研究各種學問，能進入學院，形成學派。
（3）認識論。東方重經(jīng)驗主義，強調(diào)實踐，重視感性認識與偶然性，善以體驗與妙悟方式認識問題。西方重理性主義，強調(diào)理論思維，重視理性認識與必然性，善以抽象的邏輯思維方式來認識問題。
（4）方法論。關(guān)于對立統(tǒng)一法則。東方以統(tǒng)一為主，強調(diào)矛盾雙方相互依存，亦此亦彼，相輔相成，主張和諧共處，合作共贏。西方以斗爭為主，強調(diào)矛盾雙方相互排斥，非此即彼，相反相成，主張零和博弈，叢林法則，你死我活。
關(guān)于思考事物。東方以宏觀整體論為主，從總體上把握事物，強調(diào)綜合、歸納，重定性，著重多因子，具有深刻的洞察力，但學科單一，古之科舉，僅考文史哲一個科目，一篇文章定乾坤。西方則以還原論為主，從微觀細節(jié)上把握事物，強調(diào)分析、演繹，重定量，著重單因子，善于形成邏輯嚴密的體系，學科門類繁多，呈現(xiàn)文化多樣性。
關(guān)于處理事物。東方主張模糊、包容，重不確定性、不徹底性，強調(diào)相對性、復(fù)雜性、多元性。西方則主張清晰、純粹，重可確定性、徹底性，強調(diào)絕對性、極端性、一元性。
關(guān)于發(fā)展。東方重連續(xù)性，重傳統(tǒng)，強調(diào)不可預(yù)見性，主張漸進、量變、非線性，較惰性、保守。西方則重斷裂性，重未來，強調(diào)可預(yù)見性，主張突進、質(zhì)變、線性，富創(chuàng)新、進取。
（5）審美觀。審美是人生最高境界。東方重情感，以寫意、虛靈為美；故著重于創(chuàng)造意象，一片神游的意境，把萬象溶入在虛靈妙境中，“超以象外，得其懷中”，講究意境幽遠，氣韻生動。如中國水墨畫、書法、古琴、園林建筑等。西方重理性，以寫實為美；故著重形象逼真，色彩濃麗，幾何透視，光影暈染，講究規(guī)律、勻稱、平衡、比例、凝重、陽剛、絢麗的形式美。如西方的建筑、雕塑、油畫、交響樂等。
以上比較，似乎有些極端、片面與絕對化，但卻基本上反映了，東西方兩種不同思維方式及價值觀的側(cè)重點，確是很不一樣的。這也是為什么東西方對同一事物，常持有不同看法與觀點的真正原因。同樣也可清晰看到，東西方文化雖各有其特點，但其內(nèi)涵卻是息息相連，融會貫通的。這就為主張東西方文化融合再創(chuàng)新，提供了客觀的依據(jù)。
二、差異的根源在于東西方生存方式的不同
筆者在《三大人種與兩大文化》一文中，詳述了約6萬年前，當代人類開始走出非洲后，形成三大人種的自然演化過程。強調(diào)三大人種體態(tài)差異，只是一個生物學適應(yīng)性演化進程的結(jié)果，而不是社會發(fā)展進程的結(jié)果。而兩大主流文化的形成，才是新石器時代后（約1萬年前），人類社會發(fā)展進程的產(chǎn)物。人類文化是人類生存方式的反映。
歐亞大陸板塊西側(cè)的高加索人種（含白人、阿拉伯人、波斯人、印度人等），同東側(cè)的蒙古利亞人種，只有形態(tài)上的差異，大腦結(jié)構(gòu)等是一樣的。英國近代學者道格拉斯，稱蒙古利亞人種為粘液質(zhì)頭腦，不善思辨，這是毫無科學根據(jù)的。只是這兩個人種生活在同中有異的生態(tài)環(huán)境中，就形成同中有異的生存方式，包括生產(chǎn)方式與生活方式。這才造就成同中有異的兩大主流文化，形成兩種同中有異的思維方式及價值觀。
依據(jù)有文字的歷史記載，西方文化比東方文化要早出現(xiàn)一兩千年。西方文化發(fā)源于地中海周邊，包括歐亞非三大洲環(huán)地中海地區(qū)如埃及、巴比倫、希臘等；和與地中海沿岸相通的地區(qū)，如波斯、印度等。公元前4世紀，作為希臘文化傳播者的亞歷山大大帝，征服了埃及、波斯和印度等，最終以古希臘文化為代表，構(gòu)成西方文化的早期核心。
東方文化發(fā)源于東亞的黃河與長江流域，包括中亞、東北亞及東南亞地區(qū)。最終以春秋戰(zhàn)國時的華夏文化為代表，構(gòu)成東方文化的早期核心。
這兩大文化的初顯期并不同，東方晚于西方一兩千年，但成熟期卻基本相同，皆約距今兩千五百多年，也就是一百多代人的事。所以有人稱東方文化為“早熟的兒童”。當時西方出現(xiàn)畢達哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼等大師，東方同時則出現(xiàn)孔子、老子、墨子等諸子百家。他們幾乎都是同一時代的文化圣人，是他們奠定了東西方兩大文化的基礎(chǔ)。
這兩大文化區(qū)，當時人口皆約兩千萬左右，都地處北緯35度線上下。但地理條件不同，西方文化區(qū)為環(huán)地中海周邊，形如一個“面包圈”；東方文化區(qū)為黃河、長江流域的華夏大地，形如一張“大餅”。
這張“大餅”的氣候、土壤等條件，十分有利于農(nóng)耕。黃河、長江不僅流域長，而且基本同緯線平行；而西方的尼羅河、兩河（幼發(fā)拉底河與底格里斯河）、印度河（如今屬巴基斯坦）等，大多與經(jīng)線平行。早期農(nóng)業(yè)離不開河水的灌溉，同緯度地區(qū)就擁有相同的氣候條件。華夏大地，就具有“雨熱同季”的優(yōu)勢，也即夏季光照溫度充足時，季風正好送來雨水，這就尤為適合于農(nóng)作物的生長。因此，華夏擁有上百萬平方公里的農(nóng)田，可提供大量的谷物與纖維，一直養(yǎng)活著占世界1/4到1/3的人口（如今仍占1/5）。其北部的大草原，為地廣人稀的游牧民族，兩者經(jīng)常摩擦互動。人類從采集、狩獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明，是一次有決定意義的社會大變革。而華夏文化就是這次大變革中的佼佼者。她形成了人類歷史上規(guī)模最大、水平最高、養(yǎng)活人口最多、典籍最豐、延續(xù)時間最長（且從未中斷過）的農(nóng)耕文明，也使蒙古利亞人種，繁衍到穩(wěn)占人類1/3以上。
而西方“面包圈”的氣候、土壤條件，就大為遜色。尼羅河、兩河、印度河等皆順著經(jīng)線，流域的氣候各異，且多為沙漠，僅部分地段（如河口地區(qū)），可靠河水漫灌，形成三角洲的農(nóng)耕區(qū)，故面積較小，每個地區(qū)僅幾萬，最多十幾萬平方公里（如印度河）。地中海里的諸半島、島嶼，更少平地，土壤貧瘠。加上雨熱不同期，夏季雖陽光、溫度充足，但干旱少雨；冬季多雨卻又寒冷，皆不宜作物生長。另外地中海含鹽量高，漁業(yè)資源貧乏。因此希臘等地，雖也以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但糧食生產(chǎn)不足，需靠種橄欖樹與葡萄，飼養(yǎng)山羊等，然后加工成橄欖油、葡萄酒、羊毛織物，還有陶器、金屬制品、船舶等手工產(chǎn)品，以此去同產(chǎn)糧區(qū)通商，換回谷物等。
這種自然環(huán)境的差異，決定了生存方式（包括生產(chǎn)方式與生活方式）的不同,從而也導(dǎo)致文化的差異。東方普遍適合于農(nóng)耕，村莊中男耕女織，自給自足，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。這就形成以農(nóng)村為主的自然經(jīng)濟。西方有的適于農(nóng)耕，有的只適于手工業(yè)，必須進行商品交換，互通有無。這就形成了以城邦為主的工商經(jīng)濟。商品交換主要靠地中海的海運，就促進航海業(yè)的發(fā)達。所以有人稱東方為農(nóng)耕文化、黃土文化、黃色文化；西方為工商文化、海洋文化、藍色文化，就是這個道理。
由于東方自然經(jīng)濟，比較穩(wěn)定保守，雖有王朝的更迭，也有短期的分裂，但基本上維持大一統(tǒng)的傳承。盡管經(jīng)濟總量很大，處于世界領(lǐng)先，但生產(chǎn)力缺少革命性的變革，未能如西方那樣形成自然科學體系。因此，在西方進行文藝復(fù)興之后，東方就逐漸落后于西方。待西方發(fā)生工業(yè)革命，出現(xiàn)資本主義后，天平就從此歪向西方了。
三、東方重農(nóng)耕就傾向生物學，西方重工商就傾向物理學
東方文化重農(nóng)耕。沿大河流域發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，必須統(tǒng)一治水，兼顧整個流域，如夏禹治水的故事。這就必然形成大一統(tǒng)的政治架構(gòu)，夏、商、周皆為大一統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國雖諸候并立，但終也為秦所統(tǒng)一。其后兩千多年，華夏也出現(xiàn)過分裂，但基本處于統(tǒng)一集權(quán)狀態(tài)，故表現(xiàn)一致性。
西方文化重工商?？繊u上、海邊的各城邦，獨自發(fā)展工商經(jīng)濟。必然形成各自獨立的民族國家，故表現(xiàn)多樣性。
東方由于以農(nóng)耕為主，就重農(nóng)輕工。在春秋戰(zhàn)國時期，開始提出“重本（農(nóng)）抑末（工商）”的原則。把手工業(yè)、商業(yè)視為“末作”、“奇巧”，主張“禁末作，止奇巧”，將工商貶為禁止之列了。從此中國幾千年來，將人民分為“士、農(nóng)、工、商”四個等級，讀書當官的士大夫及農(nóng)民為上等，手工業(yè)者及商人為下等。歷代皇帝每年祭天，祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，開春時皇帝親自扶犁躬耕。從沒有皇帝帶頭舉錘打鐵，或弄斧砍木。讀書人從官場隱退后，就返鄉(xiāng)種地，叫躬耕，晴耕雨讀，如陶淵明、諸葛亮等。從未見有躬工，晴工雨讀之說。
西方文化以工商為主，故城邦發(fā)達，手工業(yè)、商業(yè)繁榮。致使許多手工業(yè)主與商人，成為城邦的統(tǒng)治者。比如曾統(tǒng)治佛羅倫薩三百多年的梅迪奇家族，后來就成為文藝復(fù)興運動的推動者與組織者，佛羅倫薩也成了文藝復(fù)興最重要的策源地。
由于東方重農(nóng)耕，西方重工商，在對自然的認識中，側(cè)重點也就各不相同了。
東方重農(nóng)耕，農(nóng)耕屬生物產(chǎn)業(yè)，必然重視對生物學與氣象的研究。研究四季氣候變化，發(fā)明了24個節(jié)氣，重視物候?qū)W，形成許多農(nóng)諺。尤重視農(nóng)作物與畜禽生長周期及規(guī)律性的生物學研究。
西方重手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)，必然重視對力學、材料、速度、數(shù)據(jù)等物理學研究。
因此，幾千年來，中國從“神農(nóng)嘗百草”，到明朝的《本草綱目》，以及各種“農(nóng)書”如《齊民要術(shù)》等，各種“醫(yī)書”如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，皆屬生物科學范疇。中國古代的墨子，代表手工業(yè)者，故對物理學研究十分重視。如《墨經(jīng)》中對“小孔成像”的光學研究，對杠桿原理等各種力學研究，皆處當時世界的領(lǐng)先地位。但隨“重農(nóng)抑工”，就導(dǎo)致“重儒抑墨”，墨家的思想，一直被當成“末作”、“奇巧”而遭禁止。致使中國歷代不重視物理學等自然科學研究，只重視農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)技術(shù)。
盡管中國擁有“四大發(fā)明”等各種技術(shù)，許多均為世界領(lǐng)先，但皆流于實用技術(shù)層面，未能上升到自然科學理論層面。比如中國古代的數(shù)學，本是十分先進的，“十進位制”最早出現(xiàn)于中國。但中國數(shù)學皆以實用、經(jīng)驗為前提，重于測算、解方程、求未知數(shù)等，如珠算的發(fā)明。故從未如西方那樣，重視演繹、推理、求證，而形成公式、定理為主線的理論數(shù)學。這就是導(dǎo)致李約瑟難題的真實原因之一。
而西方從古希臘開始，人們就重視手工業(yè)、商業(yè)與航海業(yè)，因而重視物理學研究。他們對于時間、空間、運動、力學、速度、杠桿、數(shù)學、幾何學、天文學、聲學、化學等，皆開始精深的研究并形成各種學說與學派，從而促進了人類自然科學體系的萌芽。比如泰勒斯創(chuàng)立的天文學，畢達哥拉斯開創(chuàng)的數(shù)學，留基伯與德謨克利特形成的原子論，歐幾里德的《幾何原本》，阿基米德的杠桿原理與浮力定律。亞里士多德更是一位百科全書式學者，他認為天體是由“以太”組成，作勻速的圓周運動；地上物體是由土、水、氣、火四種元素組成，作直線運動，等等。由于古希臘（后為古羅馬）代表西方文化的精華，中國知識分子在引進西方文化時，“言必稱希臘”，也就不足為怪了。
四、兩種傾向形成兩種思維方式及價值觀
為什么東方主張?zhí)烊撕弦?，而西方主張人定勝天呢？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟，最懼水旱天災(zāi)，信奉靠天吃飯，祈求上天能風調(diào)雨順，保五谷豐登、四季平安。故人們敬畏大自然，順從大自然，保護大自然，絕不敢破壞風水。而西方為工商經(jīng)濟，從開采自然、掠奪自然中獲得利益，故人們總要征服自然，破壞自然，向自然索取一切財富，為已所享用。
為什么東方宗教意識淡漠，一直政教分離，從無宗教戰(zhàn)爭，而西方宗教意識濃厚，主要宗教皆出自西方，長期政教合一，宗教戰(zhàn)爭不斷，至今西方的各種沖突、戰(zhàn)爭、恐怖活動等，仍同教派之爭有關(guān)呢？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟，主張?zhí)烊撕弦?，精神與肉體統(tǒng)一；故采取入世態(tài)度，信天不信神，崇拜祖先，重視今生的現(xiàn)實生活，土生土長的道教也是泛神論，只是把祖先中的杰出人物，當神來祭拜、學習，如老子、關(guān)公、馬祖等，而且道教重視現(xiàn)實生活，講究修身、養(yǎng)性，長生不老。而西方工商經(jīng)濟，主張?zhí)烊硕?，精神與肉體二元對立；故采取出世態(tài)度，重視前世與來生的彼岸世界，因此宗教觀念特別強烈。世界著名宗教，如猶太教、基督教（包括天主教、東正教等）、伊斯蘭教、婆羅門教（后改稱印度教）、佛教等，都起源于高加索人種，皆從屬于西方文化。唯有佛教較早傳入東方，后被吸納為東方文化的組成部分，形成儒釋道的統(tǒng)一。
為什么時空上，東方重時間，西方重空間呢？因東方農(nóng)耕經(jīng)濟，重視生物，而生命總以時間演變?yōu)槠浯嬖谛问?。一年四季，寒來暑往?4個節(jié)氣，不誤農(nóng)時。王朝的興衰存亡，更以紀年為代表，“奉天承運”，這“運”即指時運，“三呼萬歲”，更是萬世不竭。北宋學者邵雍，還用六十四卦推算出宇宙盛衰演變的周期，一個周期為129600年，周而復(fù)始地循環(huán)下去。由于重時間，就特別重視歷史，正如梁啟超所言:“中國于各種學問中惟史學為最發(fā)達，史學在世界各國中惟中國最發(fā)達”。而西方工商經(jīng)濟，重視對自然物的開發(fā)與貿(mào)易的區(qū)劃，必然更重視空間。正如筆者在《七大洲由來的考證與反思》一文中所說，這些地理概念皆歸功于西方。東方常言“普天之下”，“四海之內(nèi)”“九州方圓”，實際上僅以華夏大地為中心，自我封閉，且只限于四海之內(nèi)，四海之外的整個世界，茫然不知。待到西方環(huán)球航行，“地理大發(fā)現(xiàn)”時，西方資本主義工業(yè)文明，稱霸全球，也就順理成章了。
為什么東方重理想主義，重義輕利，重倫理，強調(diào)大一統(tǒng)政治與家庭作用，重視集體主義，講紀律，而西方重功利主義，重利輕義，強調(diào)個人主義，重個性、獨立、自由呢？就因東方自然經(jīng)濟、農(nóng)耕社會，必須大一統(tǒng)地統(tǒng)籌流域的水利灌溉管理，自然經(jīng)濟是以家族、家庭為基礎(chǔ)的家邦社會；必然強調(diào)集體，崇拜祖先，遵守紀律，講究尊卑長幼有序，抑制個性與自由，堅守勤儉持家、刻苦耐勞。西方工商經(jīng)濟，是城邦社會；必然強調(diào)競爭、分散、獨立、平等、民主、自由，重視個人利益，講究消費、享受。
為什么東方比西方官本位嚴重，專制統(tǒng)治穩(wěn)定，不易發(fā)生社會革命呢？就因東方農(nóng)耕社會中，知識分子只圖功名與官位，除非科舉屢不中榜，才干別的。如李時珍，就因考舉人數(shù)次落榜，才去研究《本草綱目》；故東方有大量知識分子去當官，維護專制政權(quán)，使統(tǒng)治體制的鞏固，遠大于生產(chǎn)力的革新，社會愈顯保守穩(wěn)定。歷史上雖多次改朝換代，但封建專制體系千年不變。西方工商社會，知識分子大多去研究各種學問；故使生產(chǎn)力不斷革新，正如羅素所言，科學家的智慧，超過了政治家的智慧。這就促使生產(chǎn)力發(fā)展，不斷沖擊上層建筑。因此各種革命，無論法國的資產(chǎn)階級大革命，還是俄國的十月革命，都發(fā)生在西方。而東方的應(yīng)試教育與官本位等專制文化傳統(tǒng)，至今依然還是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的主要障礙。
在認識論上，為什么東方重經(jīng)驗主義，西方重理性主義？就因東方農(nóng)耕依賴長年實踐經(jīng)驗的積累；故重視感性認識，警惕各種偶然性，以求得豐收。而西方工商經(jīng)濟，依賴于理性判斷；故重視理性思維，重視各種規(guī)律、定理的必然性。
在方法論上，東西方為何也有那么多差異？東方農(nóng)耕經(jīng)濟，重視農(nóng)作物、畜禽同自然環(huán)境的統(tǒng)一和諧，重視國與家的統(tǒng)一和諧，家族、家庭內(nèi)部的統(tǒng)一和諧，才能五谷豐登，國泰民安，家庭和睦；故總強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，重視倫理，重視人際關(guān)系，強調(diào)相互依存，亦此亦彼，合作共贏，和諧共處。西方工商經(jīng)濟，重視利益的最大化，著眼于人對自然的征服，從自然中掠取，著眼于城邦之間的競爭、角逐，著眼于個人奮斗；故總強調(diào)矛盾的斗爭性，強調(diào)相互斗爭，叢林法則，非此即彼，零和博弈，你死我活。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟，面對一株作物、一只畜禽，是一個生命的整體；必然重生物學、重時間，必須從生命的整體、多因子、全過程來把握。作物是把水與二氧化碳等合成為有機物，畜禽是將飼料轉(zhuǎn)化成為肉蛋奶；故思維方式為整體論，重視綜合、歸納、多因子的方法，從局部到整體，從簡單到復(fù)雜。而西方手工業(yè)與商業(yè)，面對各種加工原料和貿(mào)易交換；必然重物理學、重空間，必須進行分解、分類、分析、分成單因子來把握。尤其近代以能源為主的工業(yè)經(jīng)濟，更是仰仗將復(fù)雜有機物（煤、油、氣）分解成能量與二氧化碳，完全是個降解過程；故其思維方式必然為還原論，強調(diào)分析、演繹，從整體到局部，從復(fù)雜到簡單。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟，是個粗放、模糊、復(fù)雜、不確定性強的過程；故主張模糊、包容、強調(diào)相對性、復(fù)雜性、多元性、中庸化。西方工商經(jīng)濟，是精細、定量、確定的運作過程；故主張清晰、明細、精確，強調(diào)確定性、絕對性、極端性、單一性。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟的動植物生長、成熟過程，是連續(xù)的、量變的、漸進的、不可預(yù)見的過程；故東方的發(fā)展思維，重視漸進、傳承、連續(xù)、非線性，對未來強調(diào)不可預(yù)見性，比較保守。而西方工業(yè)與商業(yè)，其進程是斷續(xù)的、質(zhì)變的、突進的、可預(yù)見的過程;故西方的發(fā)展思維，重視突進、斷裂性、線性，對未來強調(diào)可預(yù)見性，較富創(chuàng)新意識。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟重技術(shù)，技術(shù)發(fā)展源于生產(chǎn)的需求，并又推動生產(chǎn)；故中國從古至今，一直為生產(chǎn)大國。西方工商經(jīng)濟重科學，科學發(fā)展源于思想的創(chuàng)新，并又推動創(chuàng)新思維；故西方從古至今，一直多為創(chuàng)新大國。
在審美上，為什么東方重情感、寫意，而西方重理性、寫實呢？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟，主張?zhí)烊撕弦?，物我渾融；故其審美，不重于寫實，而重于情感、寫意，繪畫時采用多視角、多層次，呈多維空間，不講究幾何透視，只強調(diào)表達內(nèi)心的意境與印象。西方工商經(jīng)濟，主張物我對立二分，要真實描繪自然美；故重理性、寫實，講究透視法、解剖學，光影明暗，色彩絢麗，模仿自然要逼真、具體。
五、東西方文化碰撞融合再創(chuàng)新是個否定之否定過程
如今有些國人認為，東方文化比西方文化更先進。其中還不乏著名學者，他們認為，“三十年河?xùn)|，三十年河西，”西方不亮東方亮，現(xiàn)在是以東方綜合思維模式來濟西方之窮。故公然提出，現(xiàn)在天平又開始倒向東方，是東方文化當?shù)赖臅r候了，西方文化將要退出舞臺，而讓位于東方文化了。其根據(jù)就是，當前科學思維的發(fā)展方向，正由對立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一；由還原論轉(zhuǎn)向整體論；由微觀轉(zhuǎn)向宏觀；由分析轉(zhuǎn)向綜合；由演繹轉(zhuǎn)向歸納；由單因子轉(zhuǎn)向多因子；由片面性轉(zhuǎn)向全面性；由簡單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性；由孤立性轉(zhuǎn)向聯(lián)系性；由確定性轉(zhuǎn)向模糊性；由重視必然性轉(zhuǎn)向偶然性；由極端轉(zhuǎn)向中庸；由一般轉(zhuǎn)向個別；由線性發(fā)展轉(zhuǎn)向非線性發(fā)展；由可預(yù)見性轉(zhuǎn)向不可預(yù)見性；由可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性；由定量轉(zhuǎn)向定性；由徹底性轉(zhuǎn)向不徹底性；由斷裂性轉(zhuǎn)向連續(xù)性，等等。
以上各種范疇的轉(zhuǎn)化，前者皆為西方文化思維方式的特點，如對立、還原論、微觀、分析、演繹、單因子、片面性、簡單性、孤立性、確定性、必然性、極端、一般、線性、可預(yù)見性、可逆性、定量、徹底性、斷裂性等等。而相反的后者，則皆為東方文化思維方式的特點。
于是就得出一個結(jié)論：東方的思維模式，確比西方先進。因為西方思維模式，不是全都在向東方思維模式轉(zhuǎn)變嗎！這種結(jié)論，也許會使一些東方人沾沾自喜。你看，西方雖然科學技術(shù)先進，但其思維模式已不行了，全部要轉(zhuǎn)向東方了。這不正說明還是我們東方文化更先進嗎！
實際上，這是個誤解。它會產(chǎn)生極大的誤導(dǎo)，導(dǎo)致我們又夜郎自大，不再虛心學習西方文化了。而實際上，人類思維模式的進步與發(fā)展，是一個否定之否定過程，是一個螺旋式上升過程。其公式為：統(tǒng)一——對立——再統(tǒng)一；整體論——還原論——再整體論；宏觀——微觀——再宏觀；綜合——分析——再綜合；歸納——演繹——再歸納；多因子——單因子——再多因子；全面——片面
——再全面；復(fù)雜——簡單——再復(fù)雜；聯(lián)系——孤立——再聯(lián)系；模糊——確定——再模糊；偶然——必然——再偶然；中庸——極端——再中庸；一般——個別——再一般；非線性——線性——再非線性；不可預(yù)見性——可預(yù)見性——再不可預(yù)見性；不可逆性
——可逆性——再不可逆性；定性——定量——再定性；不徹底性——徹底性——再不徹底性；連續(xù)性——斷裂性——再連續(xù)性，等等。
這就是說，人類思維模式發(fā)展規(guī)律，是東方——西方——再東方。但“再東方”已不再是原來意義上的東方，而是經(jīng)過被西方否定后，又再次被發(fā)展所否定的結(jié)果了。例如統(tǒng)一與整體論，原先東方文化從農(nóng)耕出發(fā)，從統(tǒng)一整體上把握生命現(xiàn)象（作物與畜禽的生長發(fā)育全過程），雖是統(tǒng)一、整體、宏觀、全局、綜合、復(fù)雜、多因子、定性，但確是粗放、模糊、不精確、不確定、不定量、不可預(yù)見、多偶然性的。這種思維模式，隨科學與生產(chǎn)力發(fā)展，隨人類認識的深化，就被西方思維模式所否定了。于是出現(xiàn)了對立、還原論，從微觀、分析、局部、單因子、定量等出發(fā)，這就使對客觀對象的認識，大大深化，弄清其內(nèi)部機制、微觀狀態(tài)、定量分析，從而使認識更加清晰、精確、非模糊、可預(yù)見、可確定、線性、可逆性等。這是一個認識深化、發(fā)展過程。它使人類從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明。
西方經(jīng)過近幾百年科學技術(shù)的深化發(fā)展，人們弄清了許多事物的內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)與精確機制，作出定量的分析后，就進一步又意識到，若要使對客觀事物的認識，再進一步深化，就必須進行第二次否定。這似乎是以東方思維模式來否定西方思維模式。但這第二次否定，雖由對立又轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，由還原論又轉(zhuǎn)向整體論，由微觀又轉(zhuǎn)向宏觀，由定量又轉(zhuǎn)向定性，由分析又轉(zhuǎn)向綜合，由簡單又轉(zhuǎn)向復(fù)雜，由可逆又轉(zhuǎn)向不可逆，由清晰又轉(zhuǎn)向模糊，由必然又轉(zhuǎn)向偶然……。卻已不再是原來樸素意義上的統(tǒng)一、整體、宏觀、定性、綜合、復(fù)雜性、不可逆性、模糊性、偶然性等了。而是經(jīng)過否定之否定后的肯定，成為更深層次、更具科學性的肯定了。
這也就是說，原始、樸素的東方思維模式，必須經(jīng)過被西方思維模式的否定，然后再給以又一次否定，才能涅槃、升華為新的肯定。這其實就是東西方文化在碰撞融合后的再創(chuàng)新，而絕不是什么“風水輪流轉(zhuǎn)”，原版東方思維模式的再登臺。當然，這新肯定也不是肯定別的，而是對東方思維模式的新肯定。
六、重視東西方思維方式及價值觀的互補性
由上可見，人類自出現(xiàn)三大人種、兩大文化后。由于東西方所處地理環(huán)境不同，造成兩種同而有異的生存方式，進而形成兩種同而有異的思維方式及價值觀。
從局部地區(qū)、從當時歷史角度看，這兩種生產(chǎn)方式、生活方式以及其思維方式，皆是因地因時制宜的，故才能推動兩大文化的各自發(fā)展。但若從全球、從人類歷史進程角度看，這兩種思維方式及價值觀，又各有其優(yōu)點與缺點。正因西方文化中的優(yōu)點與東方文化中的缺點，才導(dǎo)致中國在充當1500多年領(lǐng)先大國后，竟在1840年后，一下就沉淪為半封建、半殖民地的悲慘結(jié)局。也正因西方文化中的缺點與東方文化中的優(yōu)點，才導(dǎo)致當今因西方發(fā)展模式，給全球帶來了危機與窘境，而使人們又想起東方文化中的優(yōu)點，希望能以此充當克服這些危機的法寶。因而1988年巴黎的諾獎獲得者大會上，75位諾獎獲得者，在探討21世紀議題的16個結(jié)論中，有一個就是：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”
其實，兩種文化中的所謂優(yōu)缺點，都是相對的，因為許多特點，具有兩面性，既可能是優(yōu)點，也可能是缺點。皆須因地因時因事而制宜。凡在當時當?shù)啬芡苿由a(chǎn)發(fā)展、社會進步、歷史前進、人民幸福的，就算優(yōu)點，反之則為缺點。所以一切皆要通過社會實踐來檢驗，并進行取舍。
比如，西方著重斗爭、突變；東方著重和諧、漸變。當一個國家處于奪權(quán)的暴力革命時期，西方的斗爭性與突變性，就成了優(yōu)點，可推動歷史變革，社會進步；東方的和諧性與漸變性就成了缺點。當取得政權(quán)后，進行經(jīng)濟建設(shè)時，仍一味斗爭、動蕩、突進，就成了缺點；而和諧、穩(wěn)定、漸進倒成了優(yōu)點，更有利于社會進步。
從當今世界狀況出發(fā)，人類已不再處于革命與戰(zhàn)爭時代了，而已進入和平與發(fā)展時代。只有在這個時代前提下，我們才能比較出東西文化各自的優(yōu)缺點。標準就是有利于和平與發(fā)展，凡有利的，皆為優(yōu)點；凡不利的，皆為缺點。
從這個標準出發(fā)，西方文化至少有3個優(yōu)點勝于東方:
（1）西方文化尊重人的個性、創(chuàng)造性，在真理面前人人平等，不論資排隊，鼓勵懷疑一切，向原有理論挑戰(zhàn)，故有利于科學技術(shù)發(fā)展。東方大一統(tǒng)文化，官本位嚴重，不重視個性，過于強調(diào)一致性，學術(shù)上論資排隊，迷信權(quán)威，槍打出頭鳥，壓抑挑戰(zhàn)，思想保守，故不利于科技創(chuàng)新。
（2）西方文化，強調(diào)自由競爭，追求利益最大化，重視利益平衡與游戲規(guī)則，則強調(diào)法治，以法律至上；故民主法治觀念強，有利于市場經(jīng)濟和法治社會。東方文化強調(diào)組織性、紀律性，過于重視意識形態(tài)，靠人治，靠人的道德自律，而輕視法律作用；故易阻礙市場經(jīng)濟發(fā)展與民主法治社會的建設(shè)。
（3）西方文化，強調(diào)冒險精神，敢于走出去，所以他們發(fā)現(xiàn)了新大陸，到處開發(fā)，四海為家；故具有國際視野與全球化觀念。東方文化，重視家庭，力求穩(wěn)定安全，易滿足于小富即安，缺少冒險精神；故不利于走出去，不利于國際開發(fā)。
同樣從這個標準出發(fā)，西方文化也有3個缺點而不如東方文化。
（1）西方對人的認識，過重于理性，相信每個人都是理智的，就過于強調(diào)“一人一票”的民主。其實一般人還有許多非理智的一面，真理時常不在多數(shù)人手里。依選票決勝負，常造成遷就選民，不能按客觀規(guī)律辦事。東方文化重視精英作用，認為精英人才較理智，靠選賢任能來治理國家，采取權(quán)威主義下的“協(xié)商民主”，倒反而能集中出正確的意見，提高行政效率。
（2）西方文化，強調(diào)天賦人權(quán)。把人權(quán)看得高于一切，把個人權(quán)利絕對化，就必然過度福利化，把慈善轉(zhuǎn)變成固形的福利，就大量培養(yǎng)懶漢，過著不勞而獲的生活。目前歐洲經(jīng)濟危機，就是過度福利化，造成入不敷出的債務(wù)危機。東方文化強調(diào)人的權(quán)利與義務(wù)相一致，既享有權(quán)利，也要恪守義務(wù)。反對不勞而獲，強調(diào)勤勞致富，不養(yǎng)懶漢。
（3）西方文化過于強調(diào)斗爭。各種爭斗不斷，致使西方各個文化載體，如古埃及、古巴比倫、古希臘、古羅馬、古印度等，皆走馬燈似地相繼滅亡，沒有一個連續(xù)傳承至今。對社會也易形成戰(zhàn)爭，據(jù)統(tǒng)計，人類在5000年中，共發(fā)生戰(zhàn)爭14000多次，其中10000多次發(fā)生在西方。歷史上多次宗教戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)（使幾千萬人死亡）與冷戰(zhàn)，以及如今各種恐怖活動，哪一個不是發(fā)生于西方。對自然界，也過于強調(diào)征服自然，竭盡資源為人盡情享受，過于重視消費的作用。結(jié)果造成環(huán)境破壞，生活奢侈，資源枯竭。東方文化主張和諧，堅持和平，反對戰(zhàn)爭。中國歷史上發(fā)生的戰(zhàn)爭，不超過4000次，且中國從未有過宗教戰(zhàn)爭，也很少侵略別國。對于自然，主張?zhí)烊撕弦?，順乎自然，主張生活?jié)儉，勤儉持家，反對浪費，反對過分的享樂主義。這就十分有利維護人類和平，及地球的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。
以上所列，難免掛一漏萬。但粗略可見，東西方文化，對當前世界的和平與發(fā)展，確實各有其優(yōu)缺點。故要求這兩種主流文化，在碰撞融合再創(chuàng)新時，能相互補充，相互揚棄，相互融合。這樣才能形成人類發(fā)展戰(zhàn)略的新思維，也定能克服眼下各種危機，而促進世界和平與人類發(fā)展。這正是我們推動?xùn)|西方文化融合再創(chuàng)新的出發(fā)點與歸宿點。
七、如何碰撞融合再創(chuàng)新
我們?nèi)绾螌⑦@兩種不同的文化，進行碰撞融合再創(chuàng)新呢？我國宋末元初，有個大畫家叫趙孟頫，其夫人也很有文化，人稱管夫人。二人婚后，感情很好，隨年齡增長，管夫人漸人老珠黃，趙孟頫就打算娶妾，管夫人則贈他一首詞《你儂我儂》，終使他回心轉(zhuǎn)意。這詞為：“你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火！把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個你；再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我；與你同一個衾，死同一個槨。”
這首詞反映的狀態(tài)，就是當今東西方文化碰撞融合再創(chuàng)新過程的形象比喻。撞碰——將兩個泥人打碎；融合——將打碎的泥加水重新調(diào)和；再創(chuàng)新——用和好的新泥，再塑兩個新泥人，使我中有你，你中有我。
當今的東西方兩種文化中，最值得融合再創(chuàng)新的，首先是關(guān)于“對立統(tǒng)一法則”的融合再創(chuàng)新。
東方文化同西方一樣，也將“對立統(tǒng)一”，當成世界物質(zhì)運動的普遍法則。最有代表性的是宋代學者張載的提法。他把“對立統(tǒng)一”規(guī)律，總結(jié)成四句話：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”（見張載《正蒙·太和篇》）。這就是說一切事物現(xiàn)象，皆是一分為二，相互對立的，對立就必然相反，相反就必然要爭斗，爭斗結(jié)果總以和解而告終。
當代著名哲學家馮友蘭曾指出，張載的這四句話中，前三句同西方的馬克思主義辯證法思想是一致的，但第四句，馬克思主義就不會這樣說了，他推測，可能會說“仇必仇到底”。
一個“仇必和而解”，一個“仇必仇到底”。這似乎正是東西方文化的一大分水嶺。東方主張對立雙方，相輔相成，亦此亦彼；故“和而解”，要通過調(diào)和、妥協(xié)、融合而達成一致，也即共存雙贏。而西方則主張對立雙方，相反相成，非此即彼；故“仇到底”，要通過斗爭將另一方徹底消滅，也即零和博弈，優(yōu)勝劣汰的叢林法則。
面對完全相反的兩種學說，我們?nèi)绾芜x邊呢？要按過去，我們必然選擇后者，譽為“斗爭哲學”，主張七斗、八斗，斗垮對立面，才算勝利。但后來發(fā)現(xiàn)，一味斗爭到底，也存在很大片面性、極端性。人們又選擇“和而解”，稱為“和諧哲學”。但社會實踐證明，有時愈講和諧，社會反倒愈不和諧。于是有人又主張仍要同過去一樣，還是抓斗爭。這樣來回“翻燒餅”，也同樣不利于社會進步。
因此，必須將東西方兩種哲學，在碰撞后進行融合再創(chuàng)新。比如“對立統(tǒng)一法則”，我們不妨可以把它創(chuàng)新理解為：既以斗爭為主，又以和諧為主；既仇必仇到底，又仇必和而解；既相反相成，又相輔相成；既非此及彼，又亦此亦彼；既零和博弈，又共存雙贏……。而不要絕對化，要當成一枚銅幣的兩個側(cè)面，是互為一體的兩面。
既為兩極、兩個側(cè)面，那究竟真理何在？這正如筆者曾指出的：真理飄移回旋于兩極間。在具體運用時，應(yīng)根據(jù)具體事物，作具體分析，再靈活決定具體采用哪一面、哪一極。這樣就更接近真理，更符合客觀實際。
因此，當我們推動?xùn)|西方兩種文化融合再創(chuàng)新時，并不是要消除不同文化間的差異。這種差異甚至還要保留，這就是保護人類文化的多樣性。否則世界就失去風采。所謂“融合”，就是將兩種不同的觀念、思維方式等，承認為“兩極”，這才能使“真理飄移回旋于兩極間”。矛盾著的“兩極”，不僅永遠存在，還在不斷發(fā)展、更新。因而“飄移回旋于兩極間”的真理，也才能不斷發(fā)展。若把融合當成矛盾的終點，當成真理的終極，那是完全錯誤的，融合不是目的，目的在于創(chuàng)新。
八、中國既是東西方文化撞碰的受害者也是受益者
由于古代地理條件的阻隔，歐亞大陸東西兩側(cè)的東西方文化，其創(chuàng)新速度遠大于交流速度。故幾千年來，雖有不少共同點（這是由于仍有微弱的溝通與交流），但差異也很顯著。
幾千年中，除匈奴人西遷至匈牙利，元代蒙古騎兵，曾對西方作膚淺而短暫的武力侵占外，兩側(cè)之間基本相安無事，各自獨立發(fā)展。雖有少量西方傳教士來到東方，帶來一些西方文化信息，但影響不大。中國在16世紀前的1500年間，一直為世界上領(lǐng)先國家。直到西方發(fā)生工業(yè)革命進入資本主義后，航海業(yè)的發(fā)達與殖民主義的興起，西方人終于在1840年以戰(zhàn)艦的炮火，打開了東方保守主義的大門。隨中國淪為半殖民地狀態(tài)后，西方文化才如潮水般涌入東方。當時清政府為了支撐殘局，不得不轉(zhuǎn)向西方汲取先進的工業(yè)文明，如洋務(wù)運動、維新、立憲。最后孫中山引進西方民主共和思想，而結(jié)束了幾千年的君主統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨再次引進西方的馬克思主義與列寧主義，從而建立走向社會主義的新中國。
中國近一百五十年的現(xiàn)代史，實質(zhì)上就是“西學東漸”，東西方文化的碰撞史。一方面給中國帶來無窮的恥辱與災(zāi)難，成為悲慘的受害者。另一方面，東西方各種文化思想，各種主義皆在這里碰撞，不斷摩擦出火花，從而造就出許多歷史及文化巨人，諸如梁啟超、孫中山、陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、林語堂、魯迅、毛澤東、鄧小平等人，還可加上新加坡的李光耀。這些人的著作與思想中，皆閃耀著東西方兩種文化碰撞、交融、揚棄、再創(chuàng)新的火花。
這是人類歷史上首次，也是規(guī)模最大的一次東西方文化大碰撞。在此之前的法國大革命前夕，曾經(jīng)有過一次“東學西漸”。當時法國的啟蒙學者伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等，將老子與孔子的一些著作譯成西文，當做啟蒙運動的思想武器，但規(guī)模與影響皆不顯著。而其后出現(xiàn)在中國的“西學東漸”，卻引起占世界人口1/4中國的社會大變革。將幾千年積淀、發(fā)展而成的東西方兩種文化，在這一百五十多年中，進行了一次規(guī)模宏大，內(nèi)容廣泛，形式多樣，時間久遠，影響深刻的大碰撞、大融合、大創(chuàng)新、大試驗，至今仍在繼續(xù)中。所謂馬克思主義中國化、中國特色社會主義及中國的現(xiàn)代化等，無一不在其中，都屬于東西方兩種文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物。
一百多年間，使東方幾億人懂得并初步掌握了西方的自然科學與各種現(xiàn)代技術(shù)，使幾千萬人懂得了西方的各種社會學說，從進化論到馬克思主義，從基督教到西方文學藝術(shù)及各種生活時尚，從掌握西方語言文字到精通網(wǎng)絡(luò)傳播。這場東西方文化的大碰撞、大融合、大創(chuàng)新，主要發(fā)生在中國。中國為此既付出巨大而沉痛的歷史代價，但也取得世界意義的成果。同樣曾屬于東方文化的日本，其經(jīng)濟總量也久居世界第二，為什么日本未能承擔這一歷史重任呢?就因日本明治維新時，采取“脫亞入歐”、全盤西化，除了保留“武士道”精神外，全都西化了。結(jié)果成為一個法西斯的惡魔，比德國的納粹有過之而無不及。如今德國早已反省，日本卻要借尸還魂。因此日本經(jīng)濟再強大，文化上也無同西方可匹配之處。惟有中國，雖歷盡磨難，但仍堅守東方文化之傳承。
九、真正的文化自覺
試問西方國家，無論是西方文化源頭的歐洲，還是當今西方文化領(lǐng)軍人的美國，你們除精通自身的西方文化外，對于世界另一主流文化——東方文化，又掌握多少呢？即使在你們的“智庫”中，又有多少精英懂得中文、中國歷史、中國哲學呢？你們的思想武器中具有多少東方的思維元素呢？真少得可憐，故略懂華語中文的鳳毛麟角者，就可被尊稱為“漢學家”了。盡管美國增加了來華的留學生，但仍比中國赴美留學生少10倍。
由于西方人的自負、傲慢與偏見，總看不起古老的東方文化。其實，即使他們學問再大，也只是掌握了人類智慧的“西半拉”，對“東半拉”只能稱作“文盲”，故可稱為“半瓶醋”。然而有些西方領(lǐng)導(dǎo)人與學者，把“半瓶醋”當成“整瓶醋”?？偘盐鞣轿幕械囊恍┠Ｊ?、價值觀等當作唯一正確的、具有普世價值的，到處強行推廣。使得一些被推廣的國家，造成長期的不適應(yīng)與內(nèi)亂，經(jīng)濟下滑、社會動亂、恐怖不絕、人民不得安寧。這種事例還少嗎？
從東西方文化融合角度看，一個中國的中學生，其掌握的東西方文化融合水平，皆要高于那些孤傲、偏執(zhí)的美國議員。因他們中有幾個人能掌握東方的語言、歷史、哲學及智慧？而中國的一個中學生從小學起，就全面學習東西方的兩種語言、文化、知識、思維方式。他們從小就熟知東方的方塊字，以及孔子、老子、唐詩、宋詞等，同時也懂得西方的拼音字及牛頓、達爾文、馬克思等。他們喜歡東方的音樂、戲劇、工藝品，也熱愛西方的搖滾、街舞與大片。他們對東西方文化的了解、領(lǐng)悟，從某種意義上講，要超過西方的成年人。這難道不是當今的現(xiàn)實嗎？
其實，中國的真正優(yōu)勢，倒不在于經(jīng)濟發(fā)展速度快而持久，經(jīng)濟總量將要超過美國，而在于中國十多億人口中，有相當多的人既精通于東方文化又掌握了西方文化。他們成為世界上，將這兩大文化、兩大智慧之果，能融會貫通于一身的最龐大人群。這是中國最富有的潛在軟實力，是當今中國得天獨厚的優(yōu)勢，是中國未來發(fā)展最大動力之所在。當然，這也是以中國近百年的屈辱、痛苦、災(zāi)難所換取來的，真是來之不易，我們應(yīng)倍加珍惜，切莫淡化自己的文化傳承。我們常講文化自覺，真正的自覺，就是對這兩種文化碰撞融合再創(chuàng)新的自覺。
這就是說，東西方文化在兩千五百年前，分道揚鑣，各逞東西，又經(jīng)過近一二百年來的碰撞，如今開始進入融合再創(chuàng)新的過程了。誰能夠自覺引領(lǐng)這場融合再創(chuàng)新，誰就能掌控新戰(zhàn)略思維的主導(dǎo)權(quán)，從而開辟人類發(fā)展的新方向、新紀元。
當今世界，以美國為代表的西方文化，盡管面臨各種危機與挑戰(zhàn)，依然不失為主流文化。而代表東方文化的中國，在吸收西方文化優(yōu)點，逐漸克服自身缺點，而開始民族復(fù)興，躍為世界第二大經(jīng)濟實體時，也再次向全球展示，東方文化同樣不愧為人類的主流文化。
兩大主流文化的撞碰，常表現(xiàn)為中美間的摩擦；兩大主流文化的融合，常表現(xiàn)為中美間的互補與合作。若兩大文化能在融合后再創(chuàng)新，則將引領(lǐng)人類生存方式、生活方式、思維方式及價值觀的新潮流。一定能使人類擺脫面臨的危機，保持長久的繁榮與和平。這就是中國夢同美國夢及人類夢的統(tǒng)一。
東西方文化的融合再創(chuàng)新，確實是21世紀人類發(fā)展戰(zhàn)略的主旋律。我們所有的人，皆應(yīng)為此而奮斗！
2013年5月15日
作者：朱相遠，中國注冊理財規(guī)劃師協(xié)會CICFP主席
為全國人大原常委、民建中央原副主席、北京市政協(xié)原副主席